杨文坐了下来，挠了挠头，说道：&1dquo;你没吃过她做的东西，也没跟她深交，那么。。只有一种可能。”
&1dquo;什么可能？”我问道。
&1dquo;巫毒娃娃。”杨文说道。
我挥了挥手，说道：：&1dquo;这怎么可能，虽然这巫毒娃娃竟然出现在我的文章，担任着渲染惊悚气氛的重要角色。。可是，我知道，巫毒娃娃这个东西，一点用也没有。”
杨文瞥了我一眼，说道：&1dquo;你懂个屁！废话少说，相信不相信随你，等你有事我也不出手了，先把你这蛊给你破了吧。”
我点了点头。
杨文叫来小龙，吩咐小龙去买大蒜和生姜，越老的越好。
第四章第五十五节大蒜疗法
这时，我的嘴唇处已经生出了好几个血泡，杨文赶紧从太极包里取出一个小匣子，小匣子里面放着排列整齐的银针，杨文烧了一张驱邪符，配了点符水给我喝下，然后用银针沾了点符水，将我嘴唇上的血泡一一挑破。
血泡一杯杨文扎破，就流出几滴黑血，杨文将我嘴巴上的血泡挑破之后，在伤口上点了几滴符水，伤口逐渐痊愈。
这时，小龙拎着一个塑料袋回来了，里面是大蒜，生姜，都是陈年老辣的东西。
杨文拿过大蒜，掰了一块，递给我，说：&1dquo;吃了。”
&1dquo;吃了？就这么生吃？”我问道。
杨文点了点头。
我接过蒜瓣，毫不犹疑的吃了下去，一股辛辣之气贯穿整个身体，大蒜在我的胃里立刻反应起来，我打起嗝来。
&1dquo;你中的是蛇蛊，你要多吃大蒜，才能将蛊毒排除，或者化解。”
蛇蛊的毒性，不单单源于蛇毒，有的蛇蛊中还掺杂着不少奇异的虫毒，毫无破解之法，但是杨文说我中的蛇蛊是很常见的蛇蛊，多吃大蒜就能排出去。
我喝了一口水，将整个蒜头都吃了下去，这时，我的胃里一阵不适，我&1dquo;啊”的一声，竟然吐出了一滩黑色的呕吐物，腥臭无比。
我照了照镜子，现自己的脸色变黄，而且气管处的黑斑并未全部消失，我很奇怪，杨文拍了拍我的肩膀说道：&1dquo;接着吃大蒜。”
一个个大蒜进入了我的胃中，一口口黑色的呕吐物也不断的让我吐了出来。这时，杨文又拿出了那个小匣子，把一根银针插在了我的脖子上，说道：&1dquo;忍着点，接着吃大蒜”
我端着碗，吃着大蒜，杨文用银针在我的脖子处扎来扎去，每扎一下，他都拍一下我的脑袋，这时，我猛地吐出一口黑血，杨文中指一竖，掐住了一只活动的小黑蛇。
&1dquo;此蛊已破。”杨文说道。
&1dquo;这。小黑蛇。。是什么东东？”我问道。
&1dquo;这蛇蛊，说白了就是把蛇卵种在了你的身体里，蛇卵渐渐成熟后，就变成了这小黑蛇，这小黑蛇身上便是带着很大的毒性的，而蛇卵变成小蛇的这一过程，是需要数十天时间的，也就是说，她早盯上了你，很早很早以前。”
很早很早以前？那是什么时候？
我一头雾水，擦掉额头上的汗珠，问道。
杨文笑了笑，说道：&1dquo;这我哪知道，不过，我们不必去李倩呆的那个小房子了。”
&1dquo;为什么？”我问道。
&1dquo;因为，她不可能在那儿，我们必须马上赶回圣物店，要不，你就完了。”
&1dquo;完了。。什么完了？”我问道。
&1dquo;巫毒娃娃。。即将出现。”杨文诡异的笑了笑。
第四章第五十六节巫毒娃娃
巫毒，是目前最为人熟悉的非洲信仰。Voodoo，或作Vadium，Vaudoux，Voudoun，Vodoun，Vodun，Vaudu，Vaudou，Vodu，Vudu，oodoo等等，根源于非洲，现已经传播非洲以外地区和西方世界，同样地也生了融合主义的现象。Voodoo一词来自达荷美共和国（dahomey）的语言vodu，意指众神（gods），巫毒传播的主要路线之一就是从达荷美传至海地（haiti），再传至美国，如纽奥良和密西西比州。在海地，巫毒信仰为两大官方信仰之一，因为被法国殖民过的关系，另一个官方信仰则是天主教，一个海地人可能会说，8o%的海地人信仰天主教，而1oo%的海地人追随巫毒信仰。
从非洲到海地再到美国，在这个传播历程当中，Voodoo一词也出现了hoodoo的别名，说是别名，但却不能被划上等号，就好比当我们现在讲到佛教时，我们会先说明是印度佛教、南传佛教、藏传佛教或是中国佛教一样，hoodoo一词内涵了各处的本土性或差异性。例如，在纽奥良，巫毒信仰的活动是十分个人化和隐私化的，而在海地则有很多公众的活动。另外，在内涵上，hoodoo一词偏重法术（magic）成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，现代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地国奴役之时，巫毐信仰遭到严格禁止，而例如在海地对法国殖民的推翻过程当中，巫毒在民族意识的凝聚上扮演了极其重要的角色。除了历史政治的破坏，巫毒面临的另一个重大威胁就是西方媒体所塑造出来的极为负面的刻板印象，例如使用诅咒用的小人形、招揽「恶灵」、恐怖的夜间仪式，或是丑化的活体献际仪式。