满清乾隆三十四年，公元1769年六月初一。
就在清缅第四次战争即将打响的时候，莫子布赶到了吞武里城。
今天的吞武里城花繁锦簇，才完工不久的新都，各处都挂满了珍贵的丝绸作为装饰。
平日里难得一见的白象，也一头头嘶鸣着出现在了街头。
除了百姓以外，最多的则是和尚，似乎全暹罗的僧侣都到吞武里来了。
而之所以这么多人来，是因为今天，是郑信正式加冕为暹罗王的日子。
在莫子布搞定土瓦和丹老，成功麻痹了白象王的这段时间里，郑信先后讨灭了六七股大大小小的割据势力。
其中最大的两股，就是阿迦达王胞弟昭披迈和北边的披耶彭世洛。
其中昭披迈被鄚天赐擒获，送到郑信这边的时候，就已经是一具尸体了，这属于双方的心照不宣。
披耶彭世洛则在三月前被讨平，彭世洛城回到了暹罗的怀抱。
披耶彭世洛在城陷之前急火攻心病死了，少量亲族和亲信逃往了万象，依附于万象王。
至于另一位割据者拍凡和尚，他实际上并非传统的暹罗人，而是在暹罗和万象之间玩邪教的宗教人士。
手中的暹罗领土只有一小块，其余大部分属于万象王国。
拍凡和尚也不像昭披迈和披耶彭世洛那样，有强烈的与郑信争夺暹罗王位之企图，因此暂时可以不管。
是以，除了还被缅人占据的达城、甘烹碧和半独立兰纳王国以外，郑信基本上收复了阿瑜陀耶王朝的绝大部分土地，还多了莫子布拿回来的小丹那沙林地区。
可以说，凭借赶走缅军，拯救灾民，收复国土这三大功劳，郑信完全可以建立一个新王朝了。
于是，六月初一这天，在所有人的推戴下，郑信乘坐一头巨大的白象赶到王宫东侧的王室寺庙。
他按照暹罗的习俗，在释迦牟尼像之前，誓维护佛陀在暹罗的荣光，保护每一位暹罗百姓。
然后登上由无花果木制成的波罗威陀莲台，接受文武大臣、高级僧侣以及百姓们的朝贺，正式登基称王。
郑信王号‘颂律拍昭恭吞武里’
意为至尊无上的吞武里王朝圣王。
定吞武里城为都，改名为‘古隆吞武里室利摩诃砂巫陀罗都’
由于吞这个词在暹罗语中，就有财富的意思，所以新都意为佛法护佑的金银财宝汇聚之都。
说实话，真的挺俗的，作为一国之都这名字听起来太粗俗直白了，但却正与暹罗百姓的文化水平匹配。
此外，郑信也正式册立了王后，诗诗的母亲，暹罗的潮州后裔豪门吴氏之女吴萱成为了王后，尊号宫銮铢武里乍。
大封功臣的第一位，仍然是莫子布。
这是一個力排众议的结果，不是没人反对，相反，反对的人很不少，但郑信还是坚持以莫子布为功臣之。
而莫子布这个功臣之，也绝对有底气当，郑信把他的功劳一件件摆出来之后，哪怕就是通，也没法反驳。
于是，莫子布被郑信从披耶晋爵位昭披耶，称昭披耶室利摩诃安戴。
室利摩诃是梵语的音译，室利可以翻译成大，摩诃可以翻译成有功德的，吉祥的。
合起来意为大功德大吉祥者，同时也是佛教吉祥天女的名字。不过用在莫子布这，摩诃主要还是指功劳。
同时由于在梵语文化中，室利摩诃的尊号，一般是王者才能拥有。
于是，昭披耶室利摩诃安戴，就可以翻译为功劳绝大的安戴亲王，或者大功臣安戴亲王。
册封完莫子布之后，出乎他意料的，郑信册封的下一个人，不是通，而是披耶碧武里郑敏成。
他的披耶前面，也被加上了象征王的昭。
郑信对外的解释，一是为了奖赏郑敏成的功劳，二是为了怀念、告慰郑敏成的父亲。
这位暹罗最著名的潮州纳真后裔，披耶碧武里郑泰，在对抗雍籍牙、白象王两代缅王战斗中始终冲在第一线，最后以身殉国。
但莫子布明显感觉到了，这事情没有那么简单，这好像是针对通的一次安排。
嗯，莫子布这么以为，也无可厚非，因为他不知道，正是因为他的出现，已经大大改变了时间线。
历史上，洛坤王家在治下马来土著骚乱后，就一蹶不振了，华人66续续离开了洛坤。
留下来的这个权力真空，则被原本属于洛坤王族支系，一个从山田长政刀下逃得性命的暹罗人占据。
他趁乱从阿瑜陀耶城带着一些卫兵逃脱，回到洛坤，自称洛坤王。
也因为洛坤的重要性，郑信讨平贴披碧之后没有像现在这样去打披耶彭世洛，而是南下打洛坤。
而披耶碧武里郑敏成，就在这场战争中阴沟里翻船，作为大军主帅的他，在重重保护中非常意外的被流弹击中战死。
这个人，对于郑信其实是非常重要的，因为他可以弥补郑信身份上的缺陷。
因为郑信实际上不能称为纳真，他是个父亲从大6来的商人，是出身在暹罗的第一代华人。
比如昭披迈之前就以中国商人之子来称呼郑信，意在说明他不是暹罗纳真。